我論「強迫讓座，是為不仁」。
用「老吾老以及人之老」來斥責年輕人不讓座，是否不明白這話的意思？想讓自己看起來比較有道理，引經據典是方法之一，但要注意原文的意涵，是否與自己想表達的想法有出入。
首先，儒家主張「愛有等差」，反對博愛、兼愛。公車上遇見的老人，是個陌生人。在儒家理論當中，讓座給自己同齡的朋友，比讓座給不認識的年長者，更符合禮節。別不相信。儒家講究人倫，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，是為五倫。五倫當中，有朋友，並無老幼，這就是鐵的證據。儒家並未阻止人讓座給老人，沒有說讓座給年長者是不妥的；但儒家主張「遠近親疏」，你應該對待自己親近的人好，比陌生人還要更好。儒家理論認為，人應該認識到自己的社會角色，並且在角色上有合宜的舉動，也就是扮演好這個角色，而所謂合宜稱之為禮。人對待自己的親人像是親人，對待陌生人像是陌生人，因為親人和陌生人是不同的，而人不應該對待陌生人如同親人––至少儒家理論是這麼想的。「老吾老以及人之老」，是儒家說的。讓座給老人，是博愛，不合愛有等差，不合儒家的禮；對待陌生老人如同陌生老人，合宜地無視他，在對他好之前，先考慮到彼此的關係遠近以及角色是什麼，這才符合了儒家的禮。
其次，「老吾老以及人之老」這話是說同理心，由自己（吾）出發，而到他人；自己是起點，他人是終點；先養自家的老人，再養別家的老人。孔子的中心思想是「仁」，仁的表現是：「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」。前一句話是說，自己想要成功，而去幫助別人成功；後一句話是說，連自己都不喜歡的，就不要那樣對待別人。這兩句話，都提到了省察自我喜好的重要性。是的，先觀察了自己的內心想法如何，再把別人當作自己，將自己代入，想想他可能會有怎樣的想法。這是儒家強調的「推己及人」，也就是當代所說的「同理心」（empathy）。要求年輕人對人好，而不先考慮自己，這只是教導年輕人做表面工夫。只重視面子而不重視實質的狗屁事情已經夠多了，教導我們的下一代繼續死要面子、不要裡子，實在算不上是教育。任何善行應該都是發自內心的––而不是被強迫的––才稱得上是善行。人最重要的就是誠心，如果你不教導孩子先檢視自己的內心，如果你不教導他誠誠實實、誠誠懇懇，那麼即使他今天讓座了，長大了也只不過是又一個心口不一的雙面人，又一個沒有良知的偽善者。
總而言之，本文講述儒家理論當中沒有理應讓座這回事，年輕人不讓座，既合理，也合禮。讓座也要年輕人發自內心，這才是真讓座。強迫年輕人必須讓座給老人，無視年輕人的自我喜好，單方面地要求順從，這是相當沒有同理心的行為，用儒家的術語來說也就是不仁。沒有同理心的人要求別人做出有同理心的善行，其實是相當諷刺的。結論：強迫讓座，是為不仁。
